宁远县公共文化服务目录

第 一 章　文化惠民活动和服务 

（一）“两馆一站一司”公益性服务

１、宁远县文化馆公益性服务项目

２、宁远县图书馆免费开放项目

３、乡镇综合文化站免费开放项目

图书室类

1、中文图书免证阅览，凭证外借；

2、中文期刊免证阅览，凭证外借；

3、电子报刊、过期报刊凭证阅览查询；

4、提供多媒体唯读光盘免费阅读；

5、免费提供咨询服务；

报刊借阅室：11：30～17：30

17：30～21：00

电子阅览室：11：30～21：00

图书外借处：11：30～17：30

文化站类

1、时政法制科普教育、

2、公益性群众文化活动、公益性展览展示、

3、培训基层队伍和业余文艺骨干、

4、群众文艺作品创作等基本公共文化服务项目

器乐（葫芦丝、笛子、古筝）；书画；舞蹈（民族舞、健身操）；文艺创作；演唱活动。

时间：上午9点——11点，下午3点——5点。

注：乐器及相关物品自备。节假日按国家相关规定执行。暑期只对少儿免费开放

４、农村公益电影放映服务项目

为落实国家“十三五”期间电影惠民政策，实现每村每月放映一场电影的公益服务目标，按照市院线公司工作要求，根据公司实际，经班子研究，制定如下放映方案：

一、组织领导

由县文体广新局书记乐松生、局长周秋云、分管副局长杨世军任顾问，电影公司经理陈维新任组长，分管农村放映的副经理黄小宁、蒋先海任副组长。服务站、放管股、数字股和全县放映队为成员，具体领导和协调相关放映工作，确保放映活动顺利进行。

二、放映范围

原全县687个行政村以及县城广场、社区，见附表。

三、放映要求

1、各放映队每日按计划、按分配的放映点实施放映工作，每晚放映长片二场，短片一场，按要求填写并上交好放映日记。

2、放管股每月底对放映队放映情况进行统计并按要求填写统计表。

3、数字股每天核对各队放映情况，发现问题及时督查整改。

4、服务站和数字股按计划做好影片节目订购，及时灌制影片，保养和维修放映设备。

5、分管农村放映的领导及时督查、督办放映工作，发现问题及时处理，保证放映工作顺利进行，确保放映任务全面完成。每季度进行一次大检查，每半年进行一次工作小结。

6、加强放映队伍培训，确保放映工作上质量上水平。定期对放映队进行培训，全年计划培训60人次，举办培训班二期。

7、加强放映工作安全服务，增强安全意识，强化安全措施，为农村放映员购买意外保险。

宁远县农村公益电影放映队放映计划表

院线任务放映点700个（包括广场、社区、自然村）

5、舜德书院开放项目

1、休闲公园：全天开放 浏览休闲

2、展览厅：周六、周日开放 周一至周五预约 参观

3、书画厅：周六、周日开放 周一至周五预约 参观创作

4、报告厅：预约开放   讲座报告

6、潇湘画派研究院开放项目

1、休闲公园：全天开放 浏览休闲

2、展览厅：周六、周日开放 周一至周五预约 参观

3、书画厅：周六、周日开放 周一至周五预约 参观创作

4、报告厅：预约开放   讲座报告

(二）、主要文化惠民活动

　　１、公共文化艺术基础辅导培训：开展舞蹈、声乐、戏剧、曲艺、故事、美术、书法、摄影等艺术专业的普及型辅导及培训。含基层文化指导员培训、农民工合唱培训、贫困学生舞蹈培训等活动。（责任单位：文化馆　乡镇文化站） 

　　２、公益性展览：美术、书法、摄影等方面的公益性展览，群众性的艺术作品展和“非遗”展示。（责任单位：文化馆　乡镇文化站）

　　３、广场文化活动：开展节庆文化活动、主题宣传演出、群众性文化艺术技艺展示活动等。（责任单位：文化馆）     

　　４、“送文化进基层”文化惠民服务：送文艺演出、艺术展览、文艺辅导、图书等到街道、军营、学校、企事业单位等，加强与当地的文化互动，丰富基层文化生活。 （责任单位：文化馆　图书馆　电影公司）

　　５、电子阅览服务：提供链接及下载全国文化信息资源共享平台文化信息，通过网络及视频进行艺术专业的基础教学和示范。（责任单位：文化馆　图书馆　乡镇文化站）  

      ６、指导群众文艺作品创作：对基层文艺骨干、文艺爱好者的群众文艺作品创作进行基础性的业务指导。（责任单位：文化馆）

第二章 非物质文化遗产

宁远县非物质文化遗产名录项目

1、  舜帝祭典

    《舜帝祭典》是国 家 级非物质文化遗产。

据《史记》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，舜帝陵始建于夏朝。而近年的舜帝陵遗址考古发掘证明遗址可确认至唐宋并可上溯至秦汉时期，是我国五帝陵中现今唯 一通过考古挖掘确认的帝陵遗址。舜帝陵为历代对舜帝的祭祀之所，祭典历史久远。历代帝王三年一小祭、五年一大祭，经久不断。据统计，明代谕祭15次，清代达45次，民国省祭4次。舜帝陵内现存清代祭祀碑30方，民国祭祀碑4方。《湖南通志》、《宁远县志》对祭典多有记载，现存历代祭文和祭文碑也反映了历代祭祀的盛况。

在长期的祭祀活动中，舜帝祭典经历了设台望祭、陵前燎祭、庙堂文祭、庙堂歌祭、礼乐歌舞祭的演变，已形成一年一小祭、三年一大祭的定制，祭祀程序经过无数次改进，已相对固定。民间祭典活动与官方祭典相得益彰。

     舜帝祭典仪程有鸣炮、鸣金、击鼓、就位、盥手、敬香、敬献供品、献酒、行鞠躬礼、读祭文、焚帛书、乐舞告祭、献花篮、礼成。20世纪90年代以来，共举行过13次大规模祭舜活动。其中省政府于2005、2009、2012、2015四次公祭舜帝。

2、  舜帝与娥皇女英的传说

    舜帝与娥皇女英的传说是省级非物质文化遗产。

舜帝晚年，以“利天下而不利一人”的博大胸怀，选定大禹为接班人。在将帝位移交大禹后，自己则到南方巡狩，指导南蛮人制茶、耕种，在九疑山斩妖除魔，最 后“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，走完了自己的人生之路，舜帝的妃子娥皇女英南下寻夫，泪洒斑竹，魂归九疑，留下了许许多多动人的传说，在九疑山一带流传。

舜帝与娥皇女英的传说在宁远流传了四千多年，其传说内容主要反映舜帝晚年南巡时与妻子、弟妹、朋友、大臣、百姓的关系，广泛涉及生活的各个层面，内容丰富多样，深刻揭示了舜帝“只为苍生不为身”精神。 “舜帝与娥皇女英的传说”经受过漫长历史年代的风雨洗礼，是舜文化的重要组成部分。当人类社会跨入新的世纪，我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新发展阶段，弘扬舜帝文化，发扬舜帝精神，对于增进民族团结，培育民族精神，实现中华民族的伟大复兴，必将起到重大作用。为有利于优秀的传统文化和人类文明的传承，有利于增强中华民族的亲和力和凝聚力、凝聚民族情感，更有助于构造和谐社会，推动社会主义道德的发展和进步。

3、  状元李郃的传说

    状元李郃的传说是省级非物质文化遗产。

 李郃，字子玄，号西贞，宁远县湾井镇下灌村人。李郃是科举时代湖广第 一 位状元，也是湖南在唐代的唯 一状元。与他同科的举子刘蒉因痛恨宦官专权误国，答卷措辞激烈，切中时弊，考官虽为之叹服，但惧怕宦官势力，不敢录取他。李郃不顾个人得失，毅然上书文宗皇帝，请求朝廷收回授予自己的功名，改授刘蒉，开科举取士以来让第之先河，被载入史册，受后人景仰。此举却未被文宗采纳，并得罪宦官，被排挤出京，到地方任职，在贺州期间，李郃励精图治，举贤任能，敦促地方注重礼教，劝导百姓发展生产，贺州因之地方清明，人民安居乐业，被尊称为“李贺州”。在贺州期间，他还发明了叶子戏（麻将的前身）。

状元李郃的传说就是以湖广第 一状元李郃的故事发展演变而来的一种口头文学。其传说的主要内容主要涉及李郃勤奋苦读、智斗奸臣、上疏让第、爱护百姓、惩治贪官、发明叶子戏等方面，内容丰富，揭示了李郃温良谦恭、为国为民、不畏强暴、不计个人得失的优良品格。

４、过山瑶祭祖习俗

    过山瑶祭祖习俗是市级非物质文化遗产。

瑶族还盘王愿一般选择在农历十月。还盘王愿礼仪历时七天七夜，包含多种艺术表现形式，有歌谣、舞蹈和表演技艺。其中含有史诗般的《盘王大歌》和《长鼓舞》、《招兵舞》、《开山舞》、《招五谷魂》等歌谣舞蹈，特别是长鼓舞已成为瑶族独特的经典舞蹈，名扬海内外；还有一些对白、歌唱、舞蹈动作等戏剧式的娱乐表演方式，歌吟时使用着独特的“七韵大曲”、“两韵小杂曲”、“宫商角徵羽”古老调式及其它数种乐典腔调，是研究民族民间音乐的好素材。长鼓舞以手持鼓，模拟祭神、射猎、建房、刀耕火种等动作，栩栩如生地再现了瑶民以往的生产生活方式。整个还愿活动洋溢着浓郁的远古文化气息和民族精神。

瑶族在以往的时代里，是一个迁徙民族，没有自己的文字，很多历史和文化就隐藏在还盘王愿的祭祀经典和歌谣故事中，他们通过还盘王愿这一特殊礼俗记录下本民族迁徙的悠远足音，可以说还盘王愿礼仪几乎就是瑶族历史文化的活化石，是研究瑶族的重要历史文献资料。

瑶族还盘王愿祭典礼仪由历代师公以口传心授的表演形式延续至今，是古老的有一定代表性的瑶族道教信仰活动，极 具抢救和保护价值。

5、瑶族婚礼

    瑶族婚礼是市级非物质文化遗产。

瑶族婚恋自由，青年男女主要通过唱歌传情，有的在节日对歌时进行，有的在山上劳动时隔山对歌，有的是晚上对女方窗前对歌。男女青年通过唱歌方式选上意中人后，双方各自向自己的父母禀报。男方家就请媒人去女方家提亲。说成了，男方就带着鸡、肉和其它的聘礼到女方家行“定婚”礼，商定结婚的日子。婚期定下来后，女方一般就不再参加其它农活，开始集中精力绣花领、织瑶带等，备齐各种装饰等待出嫁。

婚礼前一天，新娘家举行“坐歌堂”。“坐歌堂”先由主方歌手唱《开席歌：“离了乡，从此姐妹各一方。有事无事搭个信，不枉姐妹这一场。”然后众人开始唱哭嫁歌。大家以歌的形式教新娘如何待人接物，祝愿新娘幸福一生，祝贺新郎新娘爱情地久天长。有的即兴而唱，借歌抒怀。即使是互不相识的瑶家青年，也可以歌进场，以歌会友，借歌发挥，拉近距离。

新娘一大早就在伴娘的帮助下穿上盛装，头蒙红布，拜过祖先、父母、舅父母后，伴娘打起红伞，牵引新娘出门。父母兄弟姐妹及客人跟随其后出门送亲。

瑶族传统婚礼共需5天5夜。无论从钱财还是从人力方面考虑，现在的年轻人都不愿按传统婚礼习俗来举行婚礼，导致这一传统婚礼习俗濒临失传。

6、九疑派古琴艺术

    九疑派古琴艺术是市级非物质文化遗产。

九疑派古琴是中国近代最 具影响力的古琴流派。其创始人是被誉为“民国古琴第 一人”的杨宗稷，杨宗稷，生于1865年，宁远县清水桥镇平田村人，他在家乡时曾学过古琴，后来到北京，师从当时著 名古琴家黄勉之继续学习古琴，琴艺益精，成为一代宗师。1920年，杨宗稷在北京设九疑琴社授琴，史称九疑派。

杨宗稷所著的《琴学丛书》是中国近代最重要的琴学巨著，共四十三卷，七十余万字。

九疑琴派名家辈出，著 名古琴家管平湖、彭祉卿、关仲航、李浴星、王迪、韩廷瑶、李天恒、乔珊等均出自九疑门下。

九疑派古琴琴风苍劲坚实，凝重沉稳、刚健雄浑，指法严谨，法度森严，讲究吟猱节奏，韵味悠长、情趣幽远。代表曲有《流水》《四大景》《平沙落雁》《渔樵问答》《胡笳十八拍》等。

    由于古琴传承的特殊性，琴谱在音高、节奏上没有明确的定量关系。记写的仅为指法、音位，而没有节奏，不能直接、完整地反映出音高、旋律。所以琴谱的传承历来是在“口传心授”基础上，一旦离开具体琴人、流派的“口传”，就将变为“天书”，出现传曲的变形或遗失。学古琴的人少而又少，琴乐急速衰退，面临了消亡的危机。

7、宁远花灯戏

    宁远花灯戏是市级非物质文化遗产。

据《宁远县志》记载，花灯戏是明末由衡阳传入宁远，艺人们经过多年实践，将生活中的各种动作和民间武术加以艺术加工，形成了颇具特色的宁远花灯戏。

花灯戏在清代和民国时期非常盛行，上世纪五六十年代，宁远尚有花灯剧团22个，县里每年都要进行花灯戏汇演。

宁远花灯戏的表演带有浓厚的地方特色，举手投足之间流露出浓郁的生活气息，非常灵活写意地演绎着宁远人的生活。

随着生活的变迁，娱乐方式的多样化，花灯戏曲也同其他戏曲一样，渐渐偃旗息鼓。传统的花灯戏和音乐都是以老艺人口传身授的方式一代一代流传至今，没有正规的文字和音符记载。在老一辈艺人为数不多，年青人无暇传承的情况下，正剧、连台本戏已基本上失传了。花灯戏面临濒危的尴尬局面，抢救和保护这一文化遗产已刻不容缓。

8、九疑山瑶歌

    九疑山瑶歌是市级非物质文化遗产。

九疑山瑶歌是我国民族民间音乐的一个重要组成部分，它是九疑山瑶族人民祖祖辈辈口传心授、衍展传承下来的宝贵的非物质文化遗产，具有深厚的少数民族地方音乐特色。九疑山瑶歌历史悠久。西汉时即有瑶族人迁徒到九疑山居住。明、清时期、瑶族山歌“赛花柄”达到了鼎盛时期。清光绪年间的《九疑山志》记载了瑶民赵有德诗：“长腰小鼓和笙簧，黄蜡梳头竹板妆，虞帝祠前歌舞罢，口中犹自唱盘王”。

瑶族人在节日喜庆、劳动之余，最喜欢唱歌、对歌，以缓解劳作之苦，交流思想，抒发感情。其形式多样，内容丰富，比喻巧妙，有唱有和，有问有答，生动风趣，娓娓动听，耐人寻味。歌谣有盘王大歌、祭祀歌、劳动歌、情歌、烟歌、茶歌、酒歌、出嫁歌等等。

 九疑山瑶歌大多是单乐段或复乐段结构。属单乐段的瑶歌，多由七言四乐句构成；属复乐段的瑶歌，全曲旋律相似，以乐段的变唱形式构成。调式最为常见的是宫、徵、羽调式，交替的调式只在极个别的歌曲中被运用。旋律多以大、小二度和大、小三度的级进方式平稳进行，少数歌曲中会出现纯四度、纯五度的小跳，较少出现大跳。保持了平稳、简朴的音乐风格。唱腔以“纳发调”高腔〔喊歌〕为主，高声清唱，粗犷激昂。

9、高源村土陶制作技艺

  高源村土陶制作技艺是市级非物质文化遗产。

高源村土陶分布于宁远县天堂镇高源村，始于清朝康熙年间，已有300多年历史。高源村土陶所有的工序都是纯手工完成，烧窑时用的燃料则为木柴。

   高源村土陶的原料是当地的高岭土。其制作流程主要有取土、揉泥、制坯、锤打、印花、上釉、晾晒、装窑、烧制。产品主要有缸、坛、罐、壶、钵、盆等，近年来又有所创新，研发了鱼、财神、卡通人物等可用于收藏摆放的新产品。

   高源村土陶主要以家族传承方式传承，上世纪六七十年代，高源村土陶达到了鼎盛，全村有20多家土陶作坊，全村有四分之一的人从事土陶制作或销售。如今，高源村仍留存有六口老窑遗址。

   高源村土陶制作方式和制作方法都保留着陶艺的原始风貌，造型古朴典雅，民间艺术味道浓郁，地域特色明显。具有深厚的群众基础的广阔的市场前景，它以鲜明的地方特色和传统手工技艺而出名，有较高的开发利用价值。近年来，高源村土陶新一代传承人陈各辉大胆创新，研制了大批古朴美观的仿古陶产品，远销香港、台湾、广东、福建等地，并吸引了大批文艺人士前来采风创作，产生了良好的经济和社会效益。

10、麻将娱乐活动

   麻将娱乐活动是市级非物质文化遗产。

麻将是在博戏的基础上发展、派生、演变而来的，博戏产生于殷代，汉魏时发展为樗蒲，唐代时演变成叶子戏。宁远县状元李郃是唐代叶子戏的定型者。他将民间的骰子格加以选用整理成《骰子彩选格》三卷，把叶子格或骰子格这种用具上升到定输赢的游戏，即叶子戏。叶子戏到了宋代演变成宣和牙牌，明代演变成“马吊牌”，清代演变成麻将牌。

麻将的参赛选手为4人，分别为东、南、西、北，门风东者为庄家。参赛者每人手里抓13张牌，通过吃牌、碰牌、杠牌等方式，使手牌按照相关规定的牌型条件和牌。和牌的方式有两种，一是自己抓牌成和牌的自摸和；二是和他人打出的牌的点和。

11、瑶族打油茶

   瑶族打油茶是市级非物质文化遗产。

瑶族打油茶起源于何时，史书中并没有明确的记载，但瑶族世代相传的《盘王大歌》中有喝油茶的记载。并且，从唐代陆羽所著的《茶经》第六章“茶之饮”中可找到打油茶的蛛丝马迹，可见其历史十分悠久。 瑶族打油茶分洗茶、打茶、煮茶三个步骤。主要材料有茶叶、茶油、生姜、大蒜等。先将茶叶放入铁锅内，加水烧开，让茶叶舒展开，倒掉水，放入生姜、茶油、食盐等，小火加热，用“7”字型的油茶锤进行揉搓、锤打、翻炒，动作要快而麻利，直到锅底微微现焦黄为止，然后加入山泉水，完全烧开，醇厚浓香的油茶制作完毕。将煮好油茶用茶滤隔离茶渣，倒入有炒米、花生米、葱等佐料的茶碗里，即可饮用。油茶可加水反复煮。

12、宁远米粉制作技艺

    宁远米粉制作技艺是市级非物质文化遗产。

宁远米粉历史悠久，是一种永州市宁远县地区的汉族风味小吃。原料十分讲究，用的是本地出产的天然糙米和井水。这种糙米，富含淀粉、蛋白质、维生素、微量元素与膳食纤维，是一种绿色健康食品，《名医别录》中称其具有“和五肝、好颜色”的妙用，意思是说常食糙米，不仅可以安和五脏，祛病延年，还能润泽容颜，提高人体免疫功能，使人充满活力。大米经过浸、磨、滤、揉、蒸、榨等一系列手工工艺制作，成为宁远米粉。工艺考究细致，不含防腐添加剂。色泽洁白、圆而细长，形如龙须，质地柔韧，富有弹性，发水好，善于吸收佐料的味道，口感宜人、风味独特、可煮可炒。具有水煮不糊汤，干炒不易断的特点。

   宁远米粉制作过程主要有浸米、磨米、压浆、揉粉、发酵、蒸煮、压榨几个步骤。将洗净的大米放进水桶中浸泡一夜，然后磨成米浆。再将磨好的米浆倒入棉布袋内，扎紧袋口，施加压力，使米浆中的水份排出，变成雪白块状的湿米粉。再捏碎湿米粉，反复揉搓，捏成球形粉团，放置一天让其发酵。再将粉团放到蒸笼里蒸到七分熟。粉团冷却后放入搅拌机中搅拌，成为韧性十足、圆筒状的粉团。再将粉团投入底部布满了“米粉孔”的榨粉机中，榨成米粉。

13、九疑木雕

 九疑木雕是市级非物质文化遗产。

  九疑木雕是湘南木雕的一个分支,历史悠久，题材内容多数来自人们所喜爱和熟知的神话传说、寓言、历史故事等，利用夸张、变形等手法，将各种形象刻画得惟妙惟肖、栩栩如生。其吉祥意念恰好适应了人们趋利避害、祈求吉祥，追求荣华富贵的民俗文化心理。雕刻手法有多层镂雕、深浅浮雕、透雕、圆雕以及阴阳线刻。色彩方面，往往使用大红、大绿、黄、墨等深色，以彩绘的手法在木材上进行创作。
   木雕是人们表达祈求生存、繁衍、吉祥、兴盛这一思想情感的重要媒介。九疑木雕艺术正是围绕“生存与繁衍”这个民间最基本的生命主题形成其文化价值的选择和追求,九疑木雕利用谐音表示吉祥的题材较多。常见的有：室（石）上大吉（鸡）、年年有余（鱼）、六合（鹿、鹤）同春、三阳（羊）开泰、英（鹰）名万古、一路（鹭）连（莲）科、五福（蝠）临门、平（瓶）安如意、马上封（蜂）侯（猴）等。

   九疑木雕由于历史悠久，地域特征明显，具有很高的历史、文化和艺术价值，它以丰富的品类，生动的神韵，精美的雕饰，精湛的技艺和广泛的表现内容而备受瞩目。

14、坐歌堂

坐歌堂是瑶族地区源远流长的优美动情的民俗传统文化。

“坐歌堂”是在姑娘出嫁的前一天晚上，以新娘和伴嫁姑娘为一方，以新娘的嫂嫂、婶娘和已出嫁的姐妹为一方，互相对歌。对歌分说郎、道情、盘歌三部分。“说郎”由婶、嫂一方提问，新娘一方回答新郎的人品、外貌及恋爱经过。“道情”是对歌的中心。双方运用大量的比喻、双关等手法，回忆共同相处的美好岁月，表示依依惜别之情。父母兄嫂在道情中，把如何待人接物，尊老爱幼，勤俭持家，处理好婆媳、夫妻关系等唱给新娘听，新娘都一一作答。这实际是新娘离家前，长辈对她进行文明礼貌教育。新娘也可以对父母兄嫂提意见，无论多尖锐，父母兄嫂也不能发气。这些都可以说是瑶家的好传统，也是瑶家母女恩爱、姑嫂和睦的重要原因。“盘歌”则是对歌双方互相猜谜，歌声委婉悦耳，歌堂呈一派热烈欢快气氛，一直唱到雄鸡报晓，接新娘的人们到来为止。

15、踩高跷

踩高跷，是汉族传统民俗活动之一，在宁远县柏家坪镇较为流行．踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”、“踏高跷”、“扎高脚”、“走高腿”，是民间盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节目里由舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演。踩高跷技艺性强，形式活泼多样，深受群众喜爱。

踩高跷不但扮演的人身着戏装， 浓妆艳抹，且歌且舞，而且往往装扮戏曲子，踩高跷的角色，因为各自身份不同，所以造型各异，高低不一。

16、长鼓舞

瑶族长鼓舞瑶语称“播公”，其历史悠久。南宋绍兴二年(1132)五月三日颁发的《十二姓瑶人过山榜文》载：“天子殿前，国王长衫大袖，长腰木鼓，斑衣赤领，琵琶吹唱。”据此，瑶族长鼓已有800多年历史。长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。

长鼓的击鼓动作大多是表现生产、生活内容，如建房造屋、犁田种地、摹仿禽兽动作等，形象生动，富有生活气息。击鼓有文打武打之分。文打动作柔和缓慢，武打粗犷豪放；有２人对打、４人对打，也可大群人围成圆圈打，气氛热烈，鼓声洪亮。

长鼓舞大部分反映瑶家人的生产斗争和生活习俗,反映了瑶胞的思想感情和理想愿望,具有瑶族独特的风格。在表演形式和程式上，都充分表现瑶胞的性格特征和气质。

17、狮子摇铃的传说

流传于宁远全境的一个民间传说，讲述狮子摇铃山下一家人悲惨遭遇，与之相关的一些地名由来。

18、瑶族刀舞

瑶族刀舞历史悠久，既是主要的生产工具，又是战斗护身的武器，在瑶族人民生活中有着举足轻重的地位。所以瑶族族崇拜长刀，誉之为“生命之刀”。在民间，自古有两句谚语：“瑶族山的路是长刀砍开的，赤脚踩亮的”。“男人不会耍长刀，不能出远门；女人不会织筒裙，嫁不了人”，男子汉则以身上的刀痕论英雄，刀技高超、勇敢过人的男人往往为姑娘妇女所爱慕。

   瑶族大多数瑶族男子都能跳刀舞，耍刀能手随处可见。舞长刀有“拳嘎”“摆拳嘎”之分，拳嘎重于武术，步法稳健扎实，舞姿低矮，运刀砍劈有力，进退攻防均有很强的实战性。摆拳嘎意为“舞刀花”，舞步轻盈灵活，运刀轻快，多腕花，并注重表演情感，动作流畅优美，情趣欢快，更具观赏性。

    现在流传的瑶族刀舞有“单刀舞”和“双刀舞”两种形式。据介绍；早先还流行有三刀舞、四刀舞，最多达十刀舞，现在已无人会跳。一般男子耍的刀，瑶族语称“向姆赫”，而刀技高超者所耍的刀则称“串歌”。此处有一种“以弯弯”，舞者左手持野猪皮制成的盾牌，右手持长刀，时而前进砍杀，时而后退防守。凡出征前和胜利归来都要跳以弯弯，有时也在《目脑纵歌》里跳。向姆赫、串歌、以弯弯这几种刀舞，武术性较强，从形式、内容、动作上都表现出很强的军事性质。

    刀舞有很强的随意性，没有统一的套路，舞者的基本动作合着打击乐节奏可随意发挥，双手动作以手腕、手臂翻转舞出刀花为主；双脚多左、右“弓步”、“蹲跳步”、“跑跳步”，节奏跳跃欢快，轻盈。步法、刀花因人而异，有的艺人融拳嘎、摆拳嘎为一体，形成自己的独特风格。

19、瑶族伞舞

 瑶族伞舞，是“盘王节”及婚丧喜庆等重大节日活动中不可缺少的一个文化场景。

 伞舞，其舞汇有滚伞、推伞、转伞、绕伞、蹲脚伞、摆龙伞等。滚伞由表演者双手持伞，单手转动伞轴，使伞盘如一朵五彩缤纷的花轮，不停地均匀旋转。滚伞是贯穿整场舞蹈的基本动作要素，表示神伞法力无边，风雨不透，刀枪不入，滚滚向前之意。推伞则以低姿小跑动作，边滚伞边向内外或前后左右四方推进，伞盘护住人体，进退自如，其意就是诠释瑶胞们同心协力，共御风雨的团体力量。绕伞是双手持伞，以表演者头部为中心，平腰旋转伞面，表演者头脸不得显露出来。其意就是以神伞拦击刀箭、风雨、护卫人身。摆龙伞就是伞龙以龙骨（麻绳）串连，由龙头伞领舞，其舞蹈造型有摆龙、滚地龙、盘龙、过龙门等，所有龙节（彩伞）随龙头上下翻滚摆动，在摆龙中左右互相交递，不打结，不碰伞，表示伞龙降临，平安赐福的内在含义。而且，这种舞蹈大气磅礴而又抒情柔美——各种伞舞在队形上变化无穷，有圆有方，有分有合，纵横交错，层次分明，转换有序，把瑶族舞蹈文化的民族特质表达得淋 漓 尽 致 而又绝妙传神。

20、瑶族草龙舞

瑶族草龙舞是市级非物质文化遗产。主要分布于九疑山一带的大地坪、茶罗、光冲等地。制作材料为稻草，竹木。有九，三、五、七耙不等，用稻草编成腰鼓形龙耙，插上木棍，龙头龙尾扎上红布，用一根稻草绳串连，草龙就扎成了。有条件的敲锣打鼓，没有锣鼓的就敲锅盖铜盆。一般在夜间表演，因为草龙上插香火，又叫“香火龙”。

21、打三朝

"打三朝"习俗是指姑娘出嫁后，生下第 一个孩子的第三天至第七天内举行的仪式。一般分"取名"和"偿长命钱"两大部分。当母亲生下孩子后的第二天，孩子的父亲要带上一只鸡到岳父母家中报喜，生下男孩子带只公鸡，生下女孩带只母鸡。所生孩子的外婆则要选择从生下孩子的第三天到第七天中的吉祥日子举行"打三朝"仪式。

22、下灌水丸子制作技艺

   下灌水丸子是下灌特有的美食，相传是唐代状元李郃发明的，系用猪后臀肉，加井水和盐，用木棒或铁棒捣成肉糜，用调羹舀入热水中，加水煮沸而成。

23、南宋特科状元乐雷发的传说

南宋特科状元乐雷发的传说是以宁远南宋特科状元乐雷发的故事演变而来的口头文学，起源于南宋，流传久远，反映了特科状元乐雷发与亲戚、师友、同事等的关系，广泛涉及生活的各个层面。